Sempre que falamos de cultura burnout, temos que incluír persoas discapacitadas

Contido

• Hai unha tendencia de longa data de persoas capaces que toman préstamos de culturas xordas e discapacitadas
• Que ocorre cando eliminamos a experiencia da discapacidade das súas raíces na cultura da discapacidade?
• Tamén cabe destacar que o artigo de Peterson exclúe as voces das persoas de cor
• En última instancia, hai valor no endebedamento da cultura da discapacidade, pero ten que ser un intercambio igual

Como vemos o mundo conforma a quen escollemos e compartir experiencias convincentes pode enmarcar para mellor o xeito en que nos tratamos. Esta é unha perspectiva poderosa.

Como moitos, atopei o artigo recente de Buzzfeed de Anne Helen Peterson, "How Millennials Become the Burnout Generation", contido extremadamente relacionable. Eu tamén estou insatisfeito coas formas en que o capitalismo fracasou na nosa xeración. Eu tamén teño problemas para realizar tarefas e tarefas que parecen ser "sinxelas".

Non obstante, nun intento de universalizar a experiencia do burnout milenario, o ensaio de Peterson perdeu a inclusión de ideas da comunidade con discapacidade.

Hai unha tendencia de longa data de persoas capaces que toman préstamos de culturas xordas e discapacitadas

Por exemplo, o apetito de fútbol empréstase a xogadores de Gallaudet que se agruparon para evitar que outros equipos os vexan asinar. As mantas ponderadas, a nova tendencia deste ano, creáronse por primeira vez para axudar ás persoas con autismo a facer fronte a experiencias sensoriais e ansiedade abafadoras.

Esta vez, Peterson usa a discapacidade como metáfora. Fala do que nos "enferma", de "aflición". Ela incluso chama o burnout millennial unha "enfermidade crónica".

E aínda que Peterson fai exemplos dunha persoa con discapacidade, non inclúe as súas perspectivas, historia ou voces. Como resultado, aplana as loitas moi reais das persoas con discapacidade como parte do queimado milenario, en lugar dun posible (e máis probable) síntoma do seu estado.

As persoas con discapacidade xa experimentan un borrado que contribúe á nosa opresión. Entón, ao usar unha experiencia de discapacitados sen consultar a persoas con discapacidade, o ensaio de Peterson contribúe a ese borrado.

O primeiro exemplo que ofrece Peterson é de alguén con TDAH que non se puido rexistrar para votar a tempo.

"Pero a súa explicación - a pesar de que, como sinalou, a súa loita neste caso foi causada en parte polo seu TDAH - desencadeou a tendencia contemporánea a afundirse na incapacidade dos millennials para completar tarefas aparentemente básicas", escribe Peterson. "Medrar, o sentimento xeral vai. A vida non é tan dura ".

O que falta é o recoñecemento de que non poder completar tarefas "sinxelas" é unha experiencia común para as persoas con TDAH.

A miúdo dilles ás persoas con discapacidade que "o superen". E iso non é o mesmo que cando se lle di a unha persoa capaz "medrar". Incluso con discapacidades máis visibles que o TDAH, como os usuarios de cadeiras de rodas, ás persoas con discapacidade dilles que "simplemente proba o ioga" ou a cúrcuma ou a kombucha.

Eliminar as loitas moi reais das persoas con discapacidade, coma se puidésemos arrincar o camiño por ambientes inaccesibles, é unha forma de capacitismo, e tamén intentamos empatizar coas persoas con discapacidade actuando coma se todos experimentásemos a mesma retroalimentación.

Se Peterson centrara o seu artigo firmemente en experiencias con discapacidade, podería tirarse destas experiencias para dilucidar aínda máis como se desbota a vida das persoas con discapacidade. Quizais isto axudaría a algúns lectores a superar esta actitude nociva.

Que ocorre cando eliminamos a experiencia da discapacidade das súas raíces na cultura da discapacidade?

Moitos aspectos do queimado milenario que Peterson describe aseméllanse ás experiencias comúns de enfermos crónicos e persoas neurodiverxentes.

Pero ter unha discapacidade ou enfermidade non se limita a dor, restrición ou sentirse demasiado canso.

Unha vez máis, ao excluír á narrativa ás persoas con discapacidade, Peterson bota de menos unha parte moi importante: as persoas con discapacidade son tamén - e levan moito tempo traballando para o cambio sistémico, como os continuos esforzos para presionar para a asistencia sanitaria universal e a Lei de integración da discapacidade.

O movemento de vida independente formouse na década de 1960 para presionar para reducir a institucionalización de persoas con discapacidade e forzar a Lei de estadounidenses con discapacidade a través do Congreso. Para demostrar o problema dos edificios inaccesibles, as persoas con discapacidade subiron os pasos do Congreso.

Cando Peterson pregunta: "Ata ou en lugar dun derrocamento revolucionario do sistema capitalista, como podemos esperar diminuír ou previr, en vez de só temporalmente, o burnout?" Está perdendo a historia na que a comunidade con discapacidade xa gañou cambios sistémicos que potencialmente poderían axudar aos millennials que sofren un agotamento.

Por exemplo, se o agotamento foi o resultado dun estado de saúde, os traballadores poderían legalmente solicitar aloxamento baixo a Lei de estadounidenses con discapacidade.

Peterson tamén nomea o seu síntoma de burnout como "parálise de recados": "Estaba profundamente nun ciclo de tendencia ... que cheguei a chamar" parálise de recado ". Poñería algo na miña lista de tarefas semanais, e iso". Rodaría, unha semana á seguinte, perseguíndome durante meses ".

Para as persoas con discapacidade e enfermidades crónicas, isto coñécese como disfunción executiva e "néboa cerebral".

A disfunción executiva caracterízase por ter dificultades para completar tarefas complexas, iniciar tarefas ou cambiar entre tarefas. É común no TDAH, no autismo e noutros problemas de saúde mental.

A néboa cerebral describe unha néboa cognitiva que fai difícil pensar e completar tarefas. É un síntoma de trastornos como a fibromialxia, síndrome de fatiga crónica / encefalomielite miálxica, envellecemento, demencia e outros.

Aínda que non estou diagnosticando a Peterson en butaca con ningún destes problemas (sábese que o funcionamento executivo empeora con problemas como o estrés e a falta de sono), bótalle de menos ao non incluír unha perspectiva de discapacidade sobre a parálise de recados: as persoas con discapacidade desenvolveron formas de afrontar.

Chamámoslle aloxamentos ou estratexias de afrontamento ou, ás veces, autocoidado.

Non obstante, en vez de estar informado por experiencias con discapacidade, Peterson desbota activamente o autocoidado moderno.

"Gran parte do autocoidado non é coidado en absoluto: é unha industria de 11.000 millóns de dólares cuxo obxectivo final non é aliviar o ciclo de burnout", escribe Peterson, "senón proporcionar outros medios de auto-optimización. Polo menos na súa iteración contemporánea e mercantilizada, o autocoidado non é unha solución; é esgotador ".

Admito, autocoidado pode ser esgotador. Non obstante, é algo máis que a versión mercantilizada que describe Peterson. O autocoidado sobre o que escribe Peterson é a versión aguda que as persoas capacitadas, especialmente as corporacións, crearon a partir da cultura da discapacidade.

O autocuidado da disfunción executiva é realmente dobre:

1. Crea aloxamentos para ti mesmo (como recordatorios, simplificar tarefas, pedir axuda) para poder completar as tarefas máis necesarias.
2. Deixa de esperar que fagas todas as cousas ou de chamarche "preguiceiro" se non podes.

As persoas con discapacidade teñen unha ampla experiencia sentindo que somos "preguiceiros" por non ser "produtivos". A sociedade dinos constantemente que somos "cargas" para a sociedade, especialmente se non somos capaces de traballar con estándares capitalistas.

Quizais escoitando a persoas con discapacidade sobre estes temas, as persoas con capacidade poidan entender ou aceptar mellor as súas propias limitacións. Despois de que a miña discapacidade fose máis debilitante, levou anos de práctica para que eu puidese camiñar e non espera a perfección que a nosa moderna sociedade capitalista nos esixe.

Se Peterson estivera en contacto coa comunidade de discapacitados, podería ser capaz de frear a marea do seu propio burnout ou, polo menos, chegar a unha medida de autoaceptación sobre as súas limitacións.

En resposta á culpa de sentirse "preguiceiro", a comunidade con discapacidade retrocedeu dicindo cousas como "a miña existencia é resistencia". Démonos conta de que o noso valor non está ligado á produtividade e, incluíndo esta narrativa sobre a discapacidade, daríalle ao artigo orixinal que é moi necesario.

Tamén cabe destacar que o artigo de Peterson exclúe as voces das persoas de cor

Ela define ser milenaria como "principalmente xente branca, en gran parte de clase media nacida entre 1981 e 1996". Os activistas en Twitter retrocederon contra esta narrativa.

Arrianna M. Planey tuiteou en resposta á peza: "Que é" adulta "para unha muller negra que foi tratada como adulta desde os 8 anos? desde antes era adolescente ".

Ademais, Tiana Clark tuiteou que Peterson explora "os comportamentos dunha xeración - a miña xeración - pero as miñas baterías negras non están incluídas. O autor incluso dá definicións de ser "pobre" e "preguiceiro", pero non sitúa as fortes historias destes adxectivos, especialmente no que se refire á construción da raza no lugar de traballo ".

Máis destas experiencias importantes pódense ver en hashtags como #DisabilityTooWhite e #HealthCareWhileColored.

En última instancia, hai valor no endebedamento da cultura da discapacidade, pero ten que ser un intercambio igual

As persoas con capacidade non poden seguir tomando préstamos da cultura e do idioma da discapacidade mentres nos tratan como "cargas". En verdade, persoas con discapacidade son contribuíndo á sociedade de xeitos moi reais, e iso hai que recoñecelo.

No mellor dos casos, trátase dunha exclusión das achegas das persoas con discapacidade á sociedade. No peor dos casos, isto normaliza a actitude de que as persoas capacitadas saiban o que é estar discapacitado.

Entón, que pasa cando nos divorciamos de experiencias con discapacidade de vidas con discapacidade? A discapacidade convértese só nunha metáfora e as vidas con discapacidade tamén se converten nunha metáfora en vez de ser unha parte importante da condición humana. En definitiva, Peterson bota moito de menos escribindo "sobre nós, sen nós".

Liz Moore é unha escritora e activista de dereitos de discapacidade crónica e neurodivergente. Viven no seu sofá na terra roubada de Pamunkey, na área de metro de D.C. Podes atopalos en Twitter ou ler máis do seu traballo en liminalnest.wordpress.com.